wrapper

Жаңылыктар

Ваш браузер не поддерживает FlashPlayer или JavaScript.
Курс валют
Погода
 
FacebookTwitterDeliciousMoymirOdnoklassnikiVkcom

Караханидский каганат был образован Сатук Бугра ханом в 940 году н.э. В 960 году Сатук Бугра хан своим буйруком провозгласил ислам государственной религией. Часть ученых полагают, что в результате этого тянь-шаньские кыргызы, приняв ислам и были приобщены к исламской культуре.

О кыргызах, проживавших на Тянь-Шане в X-XVI вв., сообщалось в арабо-персидских источниках, таких как сочинение анонимного автора «Худуд ал-Алам», Абу Исхак ал-Истахри («Китаб масалик ал-мамалик»), Абу Дулаф («Рисала ал-аввал»), Марвази («Табаит ал-хайаван»), Ауфи, Джувейни («Тарих-и Джахангушей»), Абд-ар Раззак ас-Самарканди (Матла ас-саадайн ва мажма ал-бахрайн»), С. Ахсикенди («Маджму ат-таварих»), Мухаммед Хайдара («Тарих-и Рашиди») и др.

О проживании кыргызов на Тянь-Шане еще до эпохи Чингиз хана говорится и в эпосе «Манас». Отметим, что в одном из китайских источников XII века одна из рек Илийской долины названа Манасом. В эпосе отец Манаса Джакып показан как современник Чингиз хана. Благодаря ему, кыргызы Восточного Туркестана стали союзниками новых хозяев Степи — монголов.

В научном мире имеются различные мнения о происхождении караханидской династии. Интересную гипотезу о происхождении караханидов в свое время выдвинул И.Макварт. Основываясь на сообщении Абу Дулафа, размещавшего между владениями чигилей и тибетцев племя буграч (или бограч), он отнес караханидов к буграчам. Последние исповедовали ислам и подчинялись правителю алиду [182.-С.58].

Ахмед Зеки Велиди Тоган видел в караханидах кок тюрков, живших в Центральном Тянь-Шане под властью этой династии.

По мнению В.В.Бартольда, караханиды принадлежали к чигилям или ягма, поскольку тотемом последних был верблюд (бугра). У караханидов «бугра» считался высшим титулом в государстве. В.В.Бартольд очень осторожно относился к вопросу о возможном происхождении караханидов от карлуков [182.-С.58].

Позже гипотезу В.Бартольда о чигильском происхождении караханидов поддержали и продолжили О.Караев, З.Эралиев, Т.Чоротегин. Эта гипотеза находится наиболее ближе к мнениям С.Табышалиева и Б.Джамгырчиева, считавших средневековых тухси и чигилей предками современных кыргызов.

О.Караев сделал анализ источников, рассказывающих о племенах, живущих в IХ-Х вв. на Тянь-Шане. В своей монографии он попытался более конкретизировать мнение В.Бартольда о происхождении караханидов из чигилей [182.-С.57-58].

По мнению З.Эралиева, потомков караханидов-чигилей представляет кыргызское племя бугу [408.].

2.12. Родословная Караханидской династии

Древние тюрки сыграли большую роль в истории кыргызского народа, ибо в посттюркскую эпоху, окончательно потеряв свою государственность, тюрки в VIII в. начали мигрировать на запад или сливаться с более могущественными народами, прежде всего, кыргызами, огузами и карлуками.

Гипотезу о миграции кыргызов на Тянь-Шань вместе с огузами одним из первых высказал А.Н.Кононов, датировавший этот процесс VIII в. Его выводы были основаны на сообщении Гардизи, который зафиксировал легенду, отражающую процесс передвижения енисейских кыргызов на Алтай. По Гардизи, кыргызы по внешности походили на славян с голубыми глазами. Кыргызы состояли из шести племен. Были язычниками, верили корове, сороке, соколу, ежу, красивым деревьям. Ими правил сын Яфета Эмке, друживший с хазарами и башкирами. Позже он подчинил огузов и назвал вновь созданный народ кыргызами.

Однако в трудах анонимного автора книги «Мужмал ат-таварих ва-л кы-сас» (ХI в.), в родословной караханидов называет сыном Яфета Тюрка, который в поисках нового юрта прибыл на Иссык-Куль и остался там жить, назвав местность Ондук арт (ср. с он ок будун). Тюрк имел четырех сыновей — Чигиль (по башкирскому санжыра, написанному Рашид ад-Дином и Абул Гази — Хакел), Барскан (Берседжер), Тон (Тутук) и Илак (Эмлак).

Как нам кажется, вышеприведенные версии легенд имели общие корни и рассказывали о переселении этноса, представлявший новый племенной союз под названием кыргызов. Например, Гардизи пишет о кыргызо-огузах, которые обосновались на Алтае. Ими руководил Емке (Эмлак, Илак). По версии караханидов Тюрк (предок тюрко-огузских племен) в поисках нового место жительства добрался до Иссык-Куля и обосновался на Тянь-Шане. Мы выше писали о тождестве антропонимов «илак» и «эмке», которые являлись разными формами предвотеля алтайских кыргызов Эмке с титулом ха-мелик (в. эмлак, эмке). Эмке (Он же Эллей в олонхо саха–якутов) нами рассматривается в качестве прототипа Манаса в эпосе «Манас», который собрал кыргызов на Алтае.

Следовательно, становится очевидным существование двух версий генеалогического предания - кыргызская, зафиксированная Гардизи, и огузская, записанная анонимным автором XI века. Судя по содержанию, легенда Гардизи являлась более древней, ибо в ней основное внимание уделялось слиянию кыргызов с огузами. Во второй версии охвачена история потомков Яфета после слияния кыргызов с огузами и переселения части народа с Алтая на Тянь-Шань, что вызвало естественные изменения и появление новых участников предания. При этом имя Эмке (Илак) теперь уже упоминалось в числе потомков (Чигил, Тутук/Тон, Барскан и Илак) Тюрка, сына Яфета, который занял его место в новом распределении ролей. Так как, его консолидирующая роль народа в первом предании предоставлена общему предку тюрко-огузских племен Тюрку во второй версии легенды, который имел больше собирательности среди них чем, предок и объединитель кыргызов Эмке.

Вышеприведенная версия легенды перекликается с данными эпоса «Манас». Например, и в эпосе кыргызы переселялись с Алтая на Тянь-Шань. Они представляли потомков именитого Тюрка. Главный герой сказания караханид Манас принадлежал народу тюрк роду кыргыз.

Следует отметить, что в этническом составе кыргызов можно обнаружить этнические компоненты, относящие к тюрко-огузской, кимако-кыпчакской, монгольской эпохам. Ряд кыргызских племен и родов имели аналогичное название с тюркскими и огузскими племенами. Например, кыргызское бугу (тюрк. - пугу), кесек (тюрк. - кесек), теит (тюрк. - теит), жедигер (огузск. - ядгер), бичен (огузск. - печенек), отуз уул (тюрк. - отуз оглан), басыз (тюрк. - басмыл), тас /тастар (тас) и т.д.

В.Бартольд, касаясь вопроса происхождения караханидской династии, придавал большое значение чигилям, полагая, что они являлись одним из основных племен и претендентов на роль основателей Караханидского каганата. Т.Чоротегина интересовало сходство имен потомков Тюрка с названиями городов Караханидского каганата (X-XII века): Чигиль (в Таласе), Барсхан (Иссык-Куль), Тон (Тутук, Иссык-Куль), Илак (Ферганская долина), имевшие отношение к генеалогии тюрков XI века.

М.Кашгари писал о том, что город Барсхан, расположенный в Иссык-Кульской долине, был построен Барсханом - сыном легендарного предка тюрков Алп Эр Тонга. Городов с названием Барсхан было три - еще и Верхний Барсхан, и Нижний Барсхан. В то время рядом с городом Барсхан располагался город Тон (Тутук). Город под названием Чигиль находился в Таласской долине, а Илак в районах реки Ангрен (близ Ташкента) в Ферганской долине [397.-С.80.]. Однако следует отметить, что у аль Истахри находим в Ферганской долине реку (река Ангрен), области, городов Илак, Тункет (в. тон) и Каркард. Илак был соседней областью Шаша. Тункет являлся главным городом области Илак, и считался вторым после Самарканда городом, имевшим свой чеканный двор в Мавераннахре [200.-C. 34-35.] .

Любопытно, что Истахри одну из групп кыргызов размещал вблизи ферганских городов — Чач, Илак, Усрушаны, Ферганы, Шельджи и лабанцев, т.е. в тех областях, где примерно располагались вышеотмеченные средневековые города. Он писал: «Горы Гур находятся в пределах Хорасана. И простираются до границ Бамиана, Панджихира и Мавераннахра, вплоть до Туркестана Внутреннего, до Чача и хырхызов» [200.-С. 21.]. По рассказам автора, Тараз и Чач являлись рубежом между турками и мусульманами. Отсюда можно сделать вывод, что средневековый город Илак (килик, искилик) принадлежал тянь-шаньским кыргызам, которые участвовали в формировании караханидского каганата в Х в. в этом регионе.

Отсюда можно полагать, что вышеприведенная генеалогия караханидских тюрков могла быть сложена еще на Алтае, когда чигили жили в соседстве с карлуками, алтайскими тюрками, кыргызами, волжскими булгарами и т.д. Об этом свидетельствуют, прежде всего, данные источников и генеалогических материалов башкир, татар и отдельных кыргызских племен. Как явствует из содержания родословной караханидских тюрков, имя первого сына Тюрка в вышеприведенной легенде представлял здесь предка племени чигилей. Второго можно связать с отуз огланами, которыми управляли представители клана барсов, с тронными именами Барс, Ак Барс и т.д. Третий – представлял собственно тюрков-огузов, а четвертый – предка и предводителя алтайских кыргызов Эмке, который имел большую популярность на Алтае. О нем слагали генеалогические предания, легенды, сказания. Кыргызы о нем сложили эпос «Манас», алтайцы «Алпамыш», предки саха-якутов его имя сохранили в сказании об Эллее и т.д.

Следует отметить, что до нас дошли генеалогические предания племен Волжской Булгарии с участием кыргызов. В них сохранились интересные рассказы о покорении тянь-шаньских массагетов кыргызами или родом, у которого тотемом был олень. Согласно одной из легенд, после уничтожения идельского народа (волжских булгар) и его вождя Хин Батыра, жена князя успела усадить маленького сына предводителя на большой котел и бросить в реку Дуло, чтобы спасти мальчика от смерти. Олень, выловив котел (газан) своими рогами, отнес мальчика в Семиречье, в страну масгутов. Там его приютил и вырастил царь масгутов. Мальчика назвали Газаном, а когда он вырос, женился на дочери царя. Род Газана называли Дуло и Мардуан. Газан воевал с хазарами. В других версиях легенды мальчика спас журавль, гусь, лебедь в одних вариантах, олень или лось в других, по требованию волка, который велел привести мальчика в логово волчицы.

В вышеприведенной легенде название реки Дуло можно сопоставить с названием булгарского племени дуло и западнотюркского дулу, что дает право датировать его происхождение VIII-X веками. Основные сюжеты вышеприведенной легенды имели схожие картины с генеалогическими преданиями кыргызских племен и родов: бугу, бапа, желден, черик, каба и других. По мнению С.М.Абрамзона [3.-C. 298-302], происхождение преданий подобного рода связано с древнетюркской эпохой и представлениями народов Саяно-Алтайского края о диких рогатых животных, в том числе и олене.

Кыргызы сохранили генеалогические предания, имевшие отношения к Тюркскому ханскому Дому ашина. В эпосе «Манас» кыргызы называли себя потомками именитого Тюрка. Согласно кыргызской санжыре, сын Жапыза (Яфета) Тюрк, обосновавшийся на берегу Иссык-Куля, дожив свой век, умер в местности Жети Карагайты. Созданное им государство наследовал его сын Тутук. Кыргызы связывали свое происхождение с Тутуком и его отпрысками Айчаканом, Бакыканом, Аланчаканом [11.-C. 22]. По общетюркской санжыре, вышеотмеченный Аланчакан назван сыном Элчи хана, внуком легендарного Тюрка [36.-C. 38.]. Он же (Алача хан) в генеалогических рассказах фигурировал как общий предок тянь-шаньских кыргызских племен нойгут (онгут) и черик (чэли). Племя монолдор улуса Анга Торе (сокы, бакы/баваке), кыргызские монолдоры (согу, бакы) и нойгуты имели в своем составе роды сакы и бакы. По другой версии, кыргызы имели первопредка Тюрка, Карача хана и Аланча хана, имя которого связано с общим предком волжских булгар, имевших связь с Кавказской Аланией.

Как нам кажется, вышеприведенные генеалогические предания как бы подтверждали этнические процессы, имевшие место между племенами алтайских тюрков, чигилей, вожских булгар, хазар и кыргызов на Алтае в VIII-X века. Становится очевидным, что консолидация караханидских тюрков началась на Алтае при активном участии вышеназванных племен в VIII-X века, а затем он имел продолжение в составе Карлукского и Караханидского каганатов.

В связи с вышеизложенным отметим, что каждое из вышеотмеченных племен - отуз огланы, чигили, кыргызы и тюрко-огузы - могло быть основателем Караханидского каганата. Как нам кажется, указанные здесь племена составляли основное ядро караханидского народа, сформированного еще на Алтае. Среди вышеназванных объединений три первых могли быть одними из основных претендентов на роль основателей Караханидского каганата.

Чигили всегда были во внимании ученых-историков. По нашему мнению, основатель Караханидского каганата Шабук (Сатук) Бугра хан мог иметь прямые этногенетические связи с чигилями и древними пугу, входившими в состав Великого Тюркского каганата. Чигили (софу) [266. –C.186; 265.-С. 41.] и пугу (софу) [362. –C.109.] имели родственные аристократические роды сабак. Согласно китайским хроникам, глава пугу (III-IV века н.э.) носил титул шаньюй. По данным Тан-шу, в эпоху древних тюрков пугу вначале служили ашина, а затем примкнули к сеяньто. После того, как сеянтосцы уничтожили их вождя Софу (сабак), элтебер Гэланьбаянь покорился Срединному государству [362.]. Отметим, что «чигиль» и «софу» легко сопоставить с этнонимами хунну «чугэ» и «суйбу» или «шабу» [283.-C. 36.]. Отсюда, можно полагать, что предки бугу-пугу в составе союза племен хунну могли иметь тесные этнополитические и этногенетические связи с племенами юэчжи- цянцзюй в Хингане во Внутренней Монголии, откуда вышли онгуты (кыргызские нойгуты).

Следовательно, прослеживается историческая и этногенетическая связь, существовавшая между чигилями и пугу, одного из основных племен древних тюрков. Пугу могли называться в одно и то же время конфедеративным именем чигиль, племенным или тотемическим пугу-бугу и клановым (аристократическим) софа.

Возможно, что еще на востоке пугу вступили в этнические контакты с забайкальскими племенами цзюйлобо (кара боор) [3.-C. 45; 67.-С. 265.], которые впоследствии были ассимилированы более могущественными соседями. О тождестве древнетюркского рода пугу с кыргызским племенем бугу говорили названия родовых подразделений последнего кара боор, сары боор, отуз уул-кючюк, желден, имевшие восточное происхождение.

Следует отметить, что кыргызское племя бугу издревле обитало на древних землях чигилей в междуречье Или-Иртыша и в Иссык-Кульской котловине, где в X-XI века существовали средневековые города Верхний, Нижний Барсхан и Барсхан. Бугинцы компактно проживали от Каркыры до Тонского района. В районах рек Кучугур [26.-C. 427.] и Хоргос в долине Или жили западнотюркские племена кючюки. Здесь же встречаем топоним «тюп», означавший в Булгарском каганате административно-территориториальную единицу – тюб (область). У племени отуз оглан одним из могущественных родов считался клан барсов с титулом кара чор. Отсюда, можно полагать, что этнополитические контакты между древними пугу-бугу, отуз огланами и кучуками проходили в Иссык-Кульской котловине и Илийской долине.

Отуз огланы могли иметь отношение к второму сыну Тюрка Барсхану. С.Ахсикенди в родословной кыргызов предка отуз огланов Отуз Огула указывал в качестве общего предка кыргызов. От него происходил легендарный предок кыргызов Тагай бий. В XVI в. ставка предводителя кыргызов Мухаммед-Кыргыза (больше известного как Тагай бий) находилась в с.Барскоон на Иссык-Куле.

Ученые отмечали важную роль в этногенезе кыргызов отуз огланов. С.М.Абрамзон по этому поводу писал: «Уже в XVI в., как и в более позднее время, киргизские племена делились на правое крыло (он - С.А.) и левое крыло (сол - С.А.). Но если в XVI в. правое крыло подразделялось на группу отуз уул (тридцать сыновей - С. А.) и группу племен –потомков булгачи, то в более близкое к нам время под названием «отуз уул» большинство киргизов объединяло оба крыла - и правое, и левое, группа же племен-потомков Булгачи, к которой причислялись уже и другие племена, получила название ичкилик. Киргизы, живущие в Синьцзян-Уйгурском авт. р-не КНР, представляют себе родоплеменную структуру несколько иначе. К левому крылу они относят всю группу отуз уул, а к правому – группу ичкилик» [3.-C. 38.].

Следовательно, можно полагать, что в VIII-X века в Алтае-Тянь-Шаньском регионе основную роль играли три объединения – чигили, кыргызы и алтайские огузы или тюрко-огузы, которые имели между собой тесные этнополитические, этногенетические и этнокультурные связи. В результате чего в VIII-X века они смогли взять под свой контроль данный регион, а в середине Х века захватить власть на Тянь-Шане и образовать Караханидский каганат. Вновь созданный каганат управлялся родом барсхан, относимый в группу племен отуз огланов, правители которых носили тронные имена Ак Барс, Кара Барс и Огул Барс.

Сохранившиеся в составе кыргызского объединения бугу-пугу названия средневековых племен отуз оглан и кючюк в качестве имен его родоплеменных групп отуз уул и кючюк, могут свидетельствовать на существования тесных этнополитических и этногенетических связей между чигилями, пугу-бугу, отуз огланами и кючюками. Барсханиды могли быть выходцами из группы племен отуз огланов, жившими в Тянь-Шано-Алтайском регионе, имея при этом общую историю, территорию, культуру и язык, прежде всего, с племенами, говорившими, по утверждению М.Кашгари, на чисто тюркском языке. Сюда относились кыргызы, чигили, тухси, азы, чаруки, ограки, ягма, канглы, кыпчаки и другие. В Х-XI века самыми влиятельными в этой группе считались чигили и кыргызы.

Итак, из всего вышеизложенного можно заключить, что караханидский этнос был образован на Алтае. Вновь образованный народ управлялся князем Эмке. Он же Илак (Эмлак). Он же Эллей в олонхаха и Манас в эпосе «Манас». В сказании говорится, что Манас образовал свой народ из сорока племенных объединений. «Кулаалы кылып куш кылдым, Курама жыйып журт кылдым».

Но чуть позже этот алтайский народ мигрировал на Тянь-Шань. Ядро вновь образованного народа составляли кыргызы, чигили, отуз огланы, тюрки-огузы. Здесь они образовали Караханидский каганат, земли которого охватывали нынешнюю территорию Кыргызстана, Казахстана, Узбекистана, Таджикистана и Восточного Туркестана.

Следовательно, у нас есть все основания считать народ Караханидского каганата предками современного кыргызского этноса. Очевидно, что в XI в. караханидский этнос разделился на два больших объединения. Огузская часть этноса Караханидского каганата возродилась и отделилась от основной массы народа и стала называться огузами–сельджуками. Ядро вновь образованного этноса составляли огузы и кыргызы. Другая часть народа составила ядро современного кыргызского этноса. Поэтому, по данным М.Кашгари, огузы кочевников, живущих от Сыр-Дарьи на восток, называли чигилями. Но в свою очередь М. Кашгари отвергал это высказывание, утверждая, что караханиды - тюрки.

По сведениям исторических источников, благодаря огузам и кыргызам в средние века Семиречье и Тянь-Шань становились центром тюркского мира. В долине реки Талас находилась резиденции легендарного предка огузов - Огуз хана и кыргызов - Манаса. По данным источников, одна из резиденций легендарного предка народа Огуз хана находилась рядом с городами Талас и Кары-Сайрам. Автор, рассказывая о родословной тюрков, отмечал: «город Кары-Сайрам входит во владение потомков пророка Ноя, его сына и внука, который правил в то время под именем Абуджа-хана. Его летние кочевки находились в горах Уре и Кере, а зимовки - в месте, именуемом Юрсук, Какьян и Каракорум» [26.-C. 341.]. Здесь же отмечалось: «города Талас и Кары-Сайрам находятся поблизости тех мест. Город Кары-Сайрам есть древний и очень большой город; видевшие его люди говорят, что от начала до конца его один день пути; сорок ворот имеет. Ныне там живут тюрки-мусульмане; он подчинен Хаиду» [26.-C. 341.]. По данным С.Ахсикенди, ставка (внука правителя кыргызов Каркыры) Манаса Кара Кыштак располагалась в стране Каркыра в Таласе [33.-C. 44-45.].

Согласно источникам, при Султане Санжаре сельджуки-огузы и кыргызы имели военно-политический союз против кара китаев. В книге С.Ахсикенди говорилось о некоем имаме Ибрахиме, создавшем для борьбы с неверными кара китаями правое и левое крыло кыргызов и разбившем врага около города Касан. О.Караев и С.Аттокуров связывали образование правого и левого крыльев кыргызов с эпохой кара китаев. А.Мокеев связывал вышеприведенную версию легенды С.Ахсикенди с историческими событиями эпохи войн между Султаном Санжаром и гурханом кара китаев в середине XII века [297.-C.58-70.].

Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что караханидский этнос имел прямые связи с тянь-шаньскими кыргызами и сельджуками-огузами. В связи с чем, страна последних стала называться общим именем - Туркестан.

 

Табылды Акеров, кандидат исторических наук, директор Института этнологии Международного университета Кыргызстана.


Комментарий калтырыңыз

Байланыш

Биздин дарек:
Ош шаары, Нурматов көчөсү – 3, 4-кабат

Байланыш телефондор:
+996 (3222) 6-67-30,
6-67-32, 6-65-85, 6-67-79